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项城市杂技艺术学校为大家分析杂技艺术的历史演进
来源: | 作者:pmo290cb7 | 发布时间: 2020-06-07 | 1757 次浏览 | 分享到:
     我们注意到,自杂技进入史籍以来,无论朝代如何更迭,它都被视为“戏剧”,从秦的“角帝戏”、韩的“白戏”、唐的“杂耍”到袁的“绝技”都是如此。在中国的历史记载中,最早能够“自我认同”的杂技艺术可能就是“角帝戏”。今天项城市杂技艺术学校就来给大家分享下杂技艺术的历史演进。

项城市杂技艺术学校
  据《汉书·武帝纪》云:“元封三年春,作角抵戏。”文颖注曰:“名此乐为角抵者,两两相当,角力角技艺射御,故名角抵,盖杂技乐也;巴渝戏、鱼龙、蔓延之属也。”“角抵”本作“觳牴”,以此作为“杂技乐”之初名,项城市杂技艺术学校以为可以看到其中烙有人类狩猎劳动的印记,这也反过来证明了人类狩猎劳动与杂技本体发生的关联。据相关史籍,我们知道“角抵”起自秦汉,而自汉之始,这类“杂技乐”又以“百戏”名之。其实,在文颖的注释中,已说明“角抵者……角力角技艺射御”,这其中还包括“箭术”(射)和“驭术”(御)。也就是说,“角抵”作为最初的“杂技乐”,不仅是人类搏驯动物之技艺的艺术呈现,而且体现出这类技艺的复合性与杂多性。
  
  “角抵”起自秦、汉,而汉称其为“百戏”,这在《后汉书·安帝纪》中有记载。《隋书·音乐志》则说“奇怪异端,百有余物,名为百戏”,说明“百戏”的内涵一是杂多、二是奇异。至唐代,有将“百戏”称为“杂戏”的,如《旧唐书·音乐志》所说“大抵散乐杂戏多幻术”,此间一是将“杂戏”与散乐并列,二是指出两者都有“幻术”的成分。
  
  项城市杂技艺术学校研究后认为“把戏”是元人对“百戏”之讹读,今仍有“耍把戏”一语是其延续。为此,清朝李斗《扬州画舫录》又称之为“杂耍之技”。 项城市杂技艺术学校研究后发现,自杂技登录史籍,无论朝代如何变更,都视之为“戏”,从秦“角抵戏”、汉“百戏”、唐“杂戏”到元“把戏”都是如此。虽有论者认为“把戏”可能是“百戏”之讹读,但我还是认为“把戏”比较贴近杂技艺术的形态内质。从大多数杂技节目借助道具的戏耍呈现人体的技能来看,正可视之为“把戏”——把玩之戏。当然,这“把戏”应当并列于“幻戏”(魔术)、“动物戏”(马戏或猴戏等)及“优戏”(滑稽戏),而“把戏”又应是今日广义之“杂技”之本体的内质。
  
  今日广义的杂技包含魔术,而魔术的发生似乎与我们提及的人类狩猎劳动无关。唐时所谓“杂戏多幻术”,是汉武帝通西域之后的外来之物,如《旧唐书·音乐志》所言“幻术皆出西域,天竺尤甚”。据徐珂《清稗类钞》,元代又将“百戏”称为“把戏”,说是“江湖卖技之人,如弄猴舞刀及搬演一切者,谓之顽(通“玩”)把戏,本元时语也”。
  
  关于杂技艺术演进历史,项城市杂技艺术学校的分析到这里就结束了,如果你也喜欢杂技,可以来我们学校了解下。